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在《史记·匈奴列传》中有记载:匈奴其先祖夏后氏之苗裔也,曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥。于夏末商初被北迁之夏族淳维兼并为匈奴,世居于北蛮,随畜牧而转移。可以说,中国古籍中的匈奴,是秦末汉初称雄中原以北的强大游牧民族。

公元前215年,大将蒙恬亲率大军与塞外的匈奴展开了一场决战。由于,秦军士气高涨,最终,一举拿下胜利,取得了河套地区的控制权。匈奴部队只能逃亡,深入漠北,远离秦国边境。秦军能够取胜,也许是刚刚完成统一天下的壮举,才有那份战无不胜的自信。

正当秦军想要乘胜追击直捣匈奴老巢之时,他们得到的却是坚守的命令,不得踏入大漠深处。大军还收到了另一道命令:修建长城。战国时期,在燕国、赵国、秦国的边境上,都有各自的长城,它们是分散的,没有统一的规划。现在,秦军正好在那里,他们必须将三段防御线连接起来,还要一直延伸到辽东一带。因此,贯穿东西的长城正式在我们的国土上出现。

那么,到底是什么原因让秦始皇愿意放弃歼灭匈奴的机会,反而,耗费国力去建造一条防御线?

因为,秦始皇是一位经济学家,他懂得治国之道在于合理运用资金,要避免无止境的投入。这里,让我们一起来看一下秦始皇是如何考虑制约匈奴等事宜的。

秦朝的百姓基本都是农民,他们平常都只会耕作,如果,秦军想要深入漠北消灭匈奴,势必需要依靠大量的骑兵。把只会种地的农民转变成骑兵,国家必须投入大量的资金让农民去学习、去训练,还需要为他们提供生活所需。而且,农民不种地了,国家的税收肯定会受影响,没有足够的税收,又怎么能支撑训练农民的事情呢?

就算秦国已经拥有了强大的骑兵,他们可以深入大漠追击匈奴了,但是,粮草输送和路程上的消耗,也是需要解决的。那时候,没有铁路及公路,也没有容量巨大的货车,这些运输都是需要通过人力或者畜力。据历史记载,从中原送一石粮食到前线,中间需要消耗的粮食就有192石。如此巨大的消耗,自然是统治者不允许的。

相比而言,身为游牧民族的匈奴,他们的作战成本就很低。匈奴人早已习惯了马上的生活,上马能作战,下马能放牧。他们已经养成了这种自给自足的生活方式,在后勤保障方面比中原骑兵好很多。中原民族的作战成本高,收益还少得可怜,就算中原民族真的占领了草原,但是,那里不适合耕作,而政府的税收不会减少,这样,农民为了缴税肯定不会在草原居住。

所以,草原对于中原百姓来说,是没有什么用的,即使占领了也守不住。而且,作战的高额成本也会让政府难以承受。

汉武帝崇尚武力征讨,曾经在对匈奴的战争中取得很不错的成果,甚至,将匈奴给彻底打服了,以至于,他们再也不敢冒犯强盛的大汉。可是,这个征服的过程是以劳民伤财为代价的。也是这次对匈奴的征服,大汉的经济实力受损,汉朝开始衰落下来。明成祖朱棣五次出征大漠,苦战蒙古骑兵,将他们的兵马打得到处乱窜。就算是这样,最先撑不住的还是明朝兵马。

所以,这些完全是游牧骑兵的优势体现。

他们的骑兵来去自如,能够轻易的掠夺中原农民积累的财富,每次都能满载而归。如此大的收益,引发了游牧民族极大的热情,让他们渐渐习惯这种掠夺的生活。

秦始皇无法忍受这种差异,所有,必须改变自己与游牧民族在成本及收益上的差异。于是,他想到了战国时期的防守策略,就是在边境修建长城。有了长城的存在,移动的战场就会变成固定的防御线,敌人要想发动战争,就必须跨过长城。现在,游牧骑兵已经不能再实施“来了就抢、抢了就跑”的策略,必须先跟我们的守军打上一战才能有所收获。

这样的话,中原朝廷与游牧骑兵在收益方面的差距就缩小了。呈防守状态的中原农民就可以安心的种地,获得粮食并向国家缴税。以至于,呈进攻状态的游民民族想要再来掠夺,就很困难了。长城一带都是绵延不绝的山峰,重要关卡都有中原的步兵把守,他们正静候游牧骑兵的到来。现在,游牧骑兵往往还没有抢到东西,就被中原的步兵痛打一顿。

有了长城作为依靠,中原农民不用专门被训练成骑兵才能作战,这样朝廷对百姓的投入就会大大的减少。又因为,这些士兵原来都是农民,没有战事的时候他们可以继续耕作养活自己,朝廷的负担也就不会很大。

秦始皇虽然没有机会学习现在关于经济的专业书籍,但是,他兴建长城的举动却无意间与现代经济学的观点一致,至少秦始皇关于成本与收益的考虑在现在看来是正确的。修建长城虽然短期内经济投入很大,但是,它能够产生长期的效益,秦始皇在这方面的考虑还是很到位的。

秦朝以后,各个朝代都尽可能得利用长城来防御塞外的游牧骑兵。也可以说,自秦始皇以后,凡是统治着中原地区的朝代,几乎都要修筑长城:汉、晋、北魏、东魏、西魏、北齐、北周、隋、唐、宋、辽、金、元、明、清等十多个朝代,都不同规模的修筑过长城。

明朝成化年间,蒙古骑兵常常侵犯甘肃一带,明朝皇帝召集大臣商量御敌策略。大臣给皇上算了一笔账,如果,去修补长城,只需要征集五万农民施工两个月就可以完成,耗银一百万两。但是,如果坚持要跟敌军决战,那么,势必要派出骑兵,粮草和运送费用总计要一千万两。

这样一比较,皇帝自然知道要做出什么选择。

而且,这些驻守长城的士兵还可以在城内开荒耕作,获得足够的粮食,更可以大大减少从中原征调的粮草,且减少大量的粮食费用及运送费用。于是,明朝决定修补长城。我们今天看到的长城就是那时候定型的,而元朝时期来访中国的马可波罗,自然是没机会看到明朝长城的。

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【德军拍摄的八大胡同女子】北京的王广福斜街等八条胡同,是京城着名的烟花柳巷。清朝乾隆二十一年(1756年),禁止在内城地区经营妓院;内城妓院纷纷迁至紧靠内城的(前门外)大栅栏。此后,喧嚣繁华的大栅栏地区,吃喝玩乐自成一体。

【德军拍摄的八大胡同女子】晚清时期,为管理与税收,朝廷将妓院分为一至四等;一等妓院大门上有店名匾额,卖春女子们有自己的房间;早期摆放的是传统中式红木家具,后来变成了铜架席梦思软床。每位女子均有专门伺候她们的贴身保姆。

【德军拍摄的八大胡同女子】1900年(清朝光绪二十六年)8月14日,八国联军占领北京。因需要满足性需求、清廷亦要增加税收(支付庚子赔款)等原因,使得京城的娼业骤然膨胀。八大胡同周围区域又有了相当规模的发展。

【与联军谈判的清廷代表爱新觉罗·奕匡】奕匡(1838年-1917年)是晚清宗室重臣,八国联军占领京城后,没有骚扰他的王府。奕匡、李鸿章(慈禧太后指定)代表清廷,与八国联军进行谈判。奕匡居住的庆王府、李鸿章居住的贤良寺是清廷管辖范围。

【北京街景】谈判期间,八国联军明令禁止士兵骚扰庆王府和贤良寺。1900年10月,德英达成协议,维持领土不变,口岸开放;得到列强赞同。慈禧太后以光绪皇帝名义下诏;责任推给了大小臣工。因慈禧太后能保证他们的在华利益,故未列为惩办对象。

【北京街景】作为议和条件,大臣毓贤等被朝廷处决;端郡王载漪等被流放到新疆。《辛丑条约》签订以后,除保护(东交民巷)使馆区的部队外,全部撤离北京。1902年(清朝光绪二十八年)1月7日,慈禧太后、光绪皇帝回到北京。

【德军拍摄的中国女子】1900年(清朝光绪二十六年)6月20日,克林德(德国公使)在京被杀,引起世界哗然。德皇威廉二世立即组建了两万多人的远征军;并照会各国采取共同行动。瓦德西(德国人)被各国推举为侵华联军的统帅。

【德军拍摄的中国女子】八国联军占领京城后,特许军队公开抢劫三日;后实施分区占领。八国联军烧掉了端亲王府、庄亲王府;庄亲王府(西四北太平仓胡同) 的一千七百余人葬身火场。大量的无辜平民,被八国联军不加区分地杀害。

【北京街景】八国联军中,德、俄两军最为野蛮凶悍,不问青红皂白就杀害很多人。此后,沙皇俄国排斥其他列强,单独出兵,武装入侵中国东北地区,实施军事占领。《北京老照片,1900年-1901年。摄影资料:沃尔夫冈·威格斯》

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表面上中国皇帝权力巨大,荣耀无比,实际上他们是中国历史上最不幸的一群人。有以下事实为证:

第一,在中国社会中,皇帝的平均寿命最短,健康状态最差。有人做过一个统计,历代皇帝有确切生卒年月可考者共有二百零九人。这二百零九人,平均寿命仅为三十九岁多。

有人指出,中国古代人口的平均寿命不过三十五岁,因此,皇帝的平均寿命并不低。可是,三十五岁的平均寿命中包括大量的夭折人口,事实上,古代人均寿命之低主要是由于极高的出生儿死亡率造成的。如果除掉这个因素,人口学家推算,中国古代人口的平均寿命可达五十七岁。众所周知,生下来就死掉的人不可能成为皇帝。因此,五十七减去三十九,中国皇帝的平均寿命比普通人要低十八岁。

除去非正常死亡因素,皇帝的健康水平低是造成皇帝整体寿命低下的重要原因。宋明两代政治秩序较好,皇帝大都是善终,然而平均寿命仍低于社会平均水平。两宋十八位皇帝,平均寿命四十四岁多。明代十六位皇帝,平均年龄四十二岁多。在明代十六帝中,只有五个皇帝寿命高过均龄,其余十一帝皆低于均龄:从宣德帝到正德帝这祖孙五代竟然都在而立之年左右撒手人间,其中的成化帝也仅仅是刚过了四十岁。其中明光宗登上皇位仅一个月,因为多幸了几个女人,就撒手人寰,其身体的虚弱可知。

第二,皇帝群体中非正常死亡比率高。中国历代王朝,包括江山一统的大王朝和偏安一隅的小王朝,一共有帝王六百一十一人,其中,正常死亡的,也就是死于疾病或者衰老的三百三十九人;不得善终的,也就是非正常死亡的二百七十二人。非正常死亡率为百分之四十四,远高于其他社会群体。第三,皇帝这个群体的整体生命质量较差,生存压力巨大,因此出现人格异常、心理变态甚至精神分裂的几率较常人高许多。翻开二十四史的本纪部分,那些一开始使我们惊愕、恶心,后来使我们麻木、厌烦的发疯变态行为实在是书不胜书。有近四分之一的帝王传记中,记录有人格异常、心理变态甚至精神分裂的表现。

第四,历代皇帝中,事业成功者,也就是说较好地履行了自己的职责的只占一小部分,基本符合儒家道德规范的“圣君”更是凤毛麟角。为后世所纪念和景仰的历代成功帝王加起来不过十数名,而庸主、昏君、暴君则比比皆是,占到百分之九十还多。由于皇帝这个职业挑战性过大,这个阶层中的人,在工作中要体会成功感最难,体会到的挫折感却最多。大部分皇帝是在这个职位上“混”过一生的,因为他们的才能、精力、学识不足以统治如此复杂而辽阔的帝国。

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庆祝人民共和国成立70周年

1945年,日本人遭遇了“灭顶之灾”。8月6日早晨8时整,由3架B-29美国战机,组建的美国机群,突入了日本广岛上空。随即只听到一声惊天动地的巨响,整个广岛城被灰烬掩埋,一朵大大的蘑菇云腾空而起,数万日本百姓的哀嚎声瞬间响破了天地之间。

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日本人试图抵抗美国登陆本土的“雄心”,在这一刻瞬间灰飞烟灭。在此之前,已知的武器能将一座建筑摧毁,都算是顶呱呱水平了。在这个情况,人类可以凭借肉体之躯,以意志力进行改变战局的抵抗。

而原子弹的出现,动不动就是一座城市被摧毁,数万人瞬间死亡,数万建筑化为灰烬。这在那个时代,已经超越了武器破坏力的认知极限,甚至可以说,这在传统的眼光里,是属于传说中的神仙,才能够拥有的能力。

因而日本人抵抗的精神,在那一刻陷入了崩溃之中,成为了此后日本投降的直接原因。与此同时对于这件事,很多网友在翻越当地史料之时,发出了一个看似“太合理”的问题,他们说美国人在投放原子弹之时,曾警告当地的百姓离开城市,日本百姓却为何依旧直到被炸,也没有离开,且根据网络传言,美国人发传单的数量高达六千万左右。

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原因无非是2个。第1个是习惯成自然了。通过飞机在日本本土投放传单,让日本人投降的行为,从美国包围日本本土之后,就是一个常态化的工作。是美国心理战部队的一个重要攻击手段之一,这些传单的内容大致可以分为,强调日本政府的行为具有侵略性,是跟世界主流的民主社会不相融合的,甚至可以说是一种践踏。

当然也不会忘了说,日本的战争行为是注定会失败的,且这个失败,不但给本国人民带来了无尽的伤害,还给其他国家带来了痛苦,只有结束战争,日本人才能解脱。

同时收买实际利益也很没少说,美国强调最大限度地保护日本百姓的私有财产不被侵犯,保全日本百姓手中财产。

对于日本当时的“精神领袖”天皇,美国也不刻意去推翻他,忽视天皇是二战时日本最高决策层的时候,强调日本在二战之中犯下的所有的罪行,都是日本首相为首的军国主义政府带来的。

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由于美国传单的中心思想,除了让日本百姓跟日本政府分裂或者是对立起来结束战争,几乎就没有其他的什么了。在美国连续发了几个月传单的轰炸之后,日本百姓对于美国的传单开始呈忽视的态度,甚至心里可能会说“也就这样,没新意”。而这个习惯成自然,从结果来看,不可避免地让,日本人忽视了原子弹投放前的美军传单。

第二点则是经验害死人。原子弹是美国第一个使用于实战,因而日本在被原子弹炸之前,根本不知道人类有这样的武器,印象中美国就算来轰炸,也不过是炸烂几座防止,躲在防空洞,完全足够保全生命。

因而在经验的判断下,纵使知道美国要攻击自己所在的城市,日本人依旧是认为,只要躲起来伤害就不大,结果那曾想,美国的原子弹攻击,可以瞬间摧毁一座城市,让人无处可躲。

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至于为什么太平公主没有登上皇位?其实这和男尊女卑的社会背景脱不了干系,武则天的继位可以说也是依靠着女性特有的优势,她利用了丈夫的地位来谋求权利,如果说当时的大周是武则天在战场上打下来的,大周的根基就稳定一些,她想传位于谁,朝臣也没有那么大的意见。

武则天资料图

既然是女权主义者,武则天为何没有传位于自己的女儿太平公主?

太平公主为什么没有效仿自己的母亲,成为下一代的女皇!

太平公主可以说和自己的母亲一样,喜欢参与朝政中的事情,太平公主一共拥有两段婚姻,第一段是与当朝的官员薛绍,但是这段婚姻并没有维系很长的一段时间。后来在薛绍死之后,她的母亲就又将她嫁给了武氏集团中的一个子侄。

武则天因为亲手掐死了第一个女儿,所以对于太平公主是十分宠爱。在见证了自己母亲的辉煌之后,太平公主也有了自己的野心,她也想角逐一下皇权,虽然她的斗争最后以失败而告终,但是她的一生可以说十分的洒脱,至死的时候也是绝决而去。

至于为什么太平公主没有登上皇位?其实这和男尊女卑的社会背景脱不了干系,武则天的继位可以说也是依靠着女性特有的优势,她利用了丈夫的地位来谋求权利,如果说当时的大周是武则天在战场上打下来的,大周的根基就稳定一些,她想传位于谁,朝臣也没有那么大的意见。

但是事实是大周的根基本来就不稳,假若是再贸然传位给太平公主,势必会造成朝堂上的混乱。而且她作为已经嫁出去的女儿,已经不属于李家的人了,所以身份的尴尬也是她不能成为女皇的原因。作为一个外嫁的公主,她在朝堂上没有自己的势力和理由。

她的母亲武则天之所以能当上女皇,依靠的是李治留下来的遗嘱,这是她为政期间重要的法宝之一。武则天在还没有称帝的时候,就已经掌握了三十多年的权利,在各个阶层之中,还有很多人是真心效忠于她的人,所以她的皇位自然坐的就牢靠一些,而太平公主的门下,多是因为她的钱财,所以才依附于她。

在武则天死后,朝堂上有两种势力,一个是武家一个是李家。一直依附于李家的太平公主,虽然想要自己成为女皇,但是李家一旦掌势,她即位的可能性就是微乎其微,所以一开始的时候,她没有明白自己的位置,这也造成了她在和自己的侄子争夺政权的过程中,以失败而告终。

她虽然心机和才干都不逊于人,但是最终却是和自己母亲的结局大相径庭,这样一个权倾朝野的女人,最后也不过沦为了一抔黄土。

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光绪不但想过杀慈禧,而且还付诸于过行动,只不过失败了而已。

那是在戊戌变法之际,光绪的很多政令都被守旧派掣肘,于是变法先锋康梁两人开始计划一个大胆的“斩首行动”,那便是说服当时新军的首领袁世凯,让他夺了慈禧的亲信荣禄的军权,把他控制起来,然后在带着敢死队直扑慈禧的养老之地-颐和园,到园内把这不可一世的“老佛爷”手刃之,通过武力政变来实现光绪帝的全面亲政。

但此事的结果大家都知道了,热血青年谭嗣同晚上密会袁世凯,将此事全盘托出,而袁世凯也“坚定”的表示一定支持,谭嗣同以为事情会按照他预想的那样发生的时候,袁世凯已经秘密的把此事全部和荣禄告了密,“围园杀后”之计划全部落空,慈禧太后从颐和园赶回紫禁城全面把控朝政,并下令捕杀谭嗣同等参与暗杀的人士,“戊戌六君子”被推到了菜市口斩首,变法全面失败,光绪帝同时被囚禁于瀛台。

至于为什么不靴中藏手枪把慈禧击毙?这简直是图样图森破,慈禧这么个精明的女强人,朝内朝外都是她的忠心臣子,也就是说慈禧不是一个人,而是一整个政治集团,你以为简简单单的杀了慈禧就可以实现全面掌控吗?完全掌握了军权荣禄就第一个不会答应的,所以,政治远没有想象中的那么简单,错综复杂的很哩。最后光绪怎么死的您知道吗?慈禧一碗含砒霜的酸奶给毒死的!


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杂谈

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夏日蚊虫肆虐,古人如何对付这些讨厌的小东西?

? (2019-06-02 12:24:20)[编辑][删除]
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谚语有云:“七月半,蚊虫多一半。”

随着天气转暖,又到了蚊子、蠛蠓[miè mng俗称小咬儿] 、苍蝇等昆虫泛滥成灾的季节。

现代人对付蚊虫的办法很多,如涂抹风油精、喷洒花露水、杀虫剂、使用电蚊拍等等。

古人是如何同这些讨厌的小昆虫们过招儿呢?

古人聪明这呢!

蚊虫虽小,却能叮咬人类,传播疾病。

自古以来,人们就对这些害人虫深恶痛绝。

《说文》记载:“蚋[ ruì ] ,秦晋谓之蚋,楚谓之蚊,可征。蚊之为害大矣哉,故从古迄今,蚊以一毫微命而见谤不绝。”

唐朝诗人刘禹锡写诗记述了自己被蚊子叮咬的惨相:

“沉沉夏夜闲堂开,飞蚊伺暗声如雷……利觜迎人着不得,我躯七尺尔如芒,我孤尔众能我伤,天生有时不可遏,为尔设幄潜匡床……”

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场面有点小滑稽:诗人七尺之躯,却斗不过一群生有芒刺般利嘴的小蚊子,最终寡不敌众,狼狈逃进蚊帐,向蚊子宣布投降。

蚊帐虽然阻挡了小蚊子,但也影响了空气流通,在气温较高的盛夏,人躲在里面又闷又热,也是很不舒服。

古人很早就采取燃烧植物,以熏香的办法驱赶蚊虫。

《周礼》记载:“翦氏掌除蠹[dù虫子]物,以攻禜[yíng一种祈祷方式] 攻之。以莽草熏之,凡庶蛊之事。”

周朝时期,翦氏家族为捉虫之官,负责为王室人员驱赶蚊虫,捉虫官首先向神灵祈祷,希冀凭借神灵的力量除掉害虫。

可能是没啥效果,于是采取第二种办法——燃烧有毒的莽草驱赶蚊虫。

这种方法很有效,后代一直沿用了很久。

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汉朝开始,王公贵族和一些富豪人家,流行用熏炉燃烧气味芳香浓烈的药用植物,不仅可以驱逐蚊虫,还有改善室内空气质量的作用。

到了宋朝,宋人则喜欢燃烧气味芬芳的艾草,驱逐蚊虫。

诗人陆游在诗文中写道:

“泽国故多蚊,

乘夜吁可怪。

举扇不能却,

燔艾取一块。”

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燃烧的艾草不仅可以驱蚊,还可以起到镇静安神、提高人体免疫力等作用。

古代的文人雅士还喜欢在身上佩戴装着藿香、薄荷、茴香等芳香的荷包,不但可以令蚊虫远离人体,还能起到醒脑明目的保健作用。

除了以蚊帐、熏香、荷包等对付蚊虫,古人还会在庭院栽种驱蚊的植物,如菖蒲、薄荷、薰衣草等;

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有的人家还用水缸饲养青蛙,用来捕捉产卵的蚊虫。

虽然现代人驱蚊的方法更简单方便,行之有效,可是和古人的驱蚊方法相比,少了一些环保,更少了一些闲情雅致。

古代人有太多东西,值得现代人学习。

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【真相:末代皇帝溥仪退位后仍长居故宫,13年后突然被轰出】

话说这革命党兵不血刃的让大清朝交了权,退了位,袁世凯可算是大功一件,他成功的忽悠隆裕皇太后主动的带着小皇帝溥仪签订了《退位诏书》,让几百年的大清朝大厦顷刻间灰飞烟灭,但是在签订诏书之时,当时革命党成立的民国政府也和隆裕就几点退位待遇达成了几点协议,大致的内容如下:

第一点就是溥仪皇帝退位后,仍然享用原来的尊号,而且可以永久性的居住在故宫紫禁城内,唯一的一点改变是不允许在招纳太监和宫女了。

第二点是民国政府每年要支付给清式小朝廷白银四百万两,并且承诺清朝的皇陵派军队保护,而且日后皇帝的帝陵要民国负担修建。皇族的财产也要民国保护等等。其他的还有很多繁复的细节就不做过多的赘述了。

然而溥仪的这个好日子在签订条约的13年后,准确的时间为1924年11月5日上午被打破了,此时政变上台的冯玉祥命令鹿钟麟带领一队人马来紫禁城宣读了一个决定:即刻起限清室全体人员三小时内离开紫禁城。否则后果自负!这个时候的溥仪还想负隅顽抗,派人和鹿钟麟周旋,这个时候,鹿钟麟说出了几乎让溥仪吓尿裤子的话:时间已经下达,如果你们不按期办理,那么景山上面的大炮可是不长眼睛!!!

这个时候溥仪看大势已去,慌忙的命人赶紧收拾一下,出宫逃命去了,下面这个老照片就是和鹿钟麟一同来的记者拍摄的溥仪离开时乱成一团的床榻,被子什么的都没有拿。

(这个背着手的就是当时负责轰溥仪的鹿钟麟,旁边是企图说情的遗老遗少)

(这些是被轰出来的宫女和太监们)

(这些是溥仪慌乱之中拿的行李和部分值钱的文物)

就这样,溥仪从此便离开了紫禁城,故宫后来也被开辟成了博物院,供大家参观游玩。

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众人一起饮酒是中国传统的一项社交娱乐活动,大概自酒诞生之日起就应运而生了。在今天看来,与三五好友聚在一起喝点小酒是再正常不过的事情。可是在古代却未必“正常”。在周朝的卫国,聚众喝酒可是要被杀头的

这不是危言耸听或杜撰历史,而是有明文规定的。当时颁布的《酒诰》就是最好的证据。

在亲率大军东征平定“三监之乱”之后,周朝的实际掌权者、“摄政当国”的周公旦将殷商故地分封给他的弟弟康叔,是为卫国,并特别在其地颁布了《康诰》《酒诰》和《梓材》三大着名的政治文诰

周公旦

诰即公告,《酒诰》就是关于饮酒的公告,是面对百姓发布的,虽然今天的我们读起来感觉不是很好懂,但对当时的百姓来说都是大白话。

《酒诰》讲了很多道理,比如饮酒浪费粮食资源,饮酒有损君主威仪,饮酒让君臣荒于政务,等等。当然,核心的内容是规范的饮酒行为。《酒诰》的要点如下:

第一,“无彝酒”。意思是不可经常喝酒

第二,“饮惟祀”“厥父母庆,自洗腆,致用酒”。意思是祭祀、为父母等老师祝福时,可以喝一些酒

第三,“德将无醉”。意思是有德行的人是不会放任自己喝酒的,意思是说饮酒要有节制

第四,“定辟,矧汝,刚制于酒”。意思是订立法规,你们必须严格遵守关于酒的法规

第五,“厥或诰曰:‘群饮’。汝勿佚。尽执拘以归于周,予其杀。又惟殷之迪诸臣,惟工乃湎于酒,勿庸杀之,姑惟教之,有斯明享。乃不用我教辞,惟我一人弗恤,弗蠲乃事,时同于杀。”

意思是,如果有人告发:“有一些人在聚众饮酒。”你千万不要放过他们,把他们一个个都抓起来,送到京师,我来砍掉他们的脑袋。不过,从殷朝过来的那些进用于周邦的旧臣以及那些主管各种冶铸与制作的前朝技术官员沉湎于饮酒,不要轻易处死他们,要进行教育规劝,如果依然置若罔闻,不愿改邪归正,则和群饮一样,杀无赦

众多论者以为这是中国历史上第一个“禁酒令”或者“戒酒令”。这是不准确的。这篇《酒诰》写得很清楚,并不是要“禁酒”或“戒酒”,只是告诫人们不要“湎于酒”,喝酒要适时、适量,不要经常喝酒,在祭祀的时候可以喝酒,孝顺和赡养父母的时候,可以摆酒,喝酒要有节制。

从本质上看,《酒诰》主旨是规范人们的饮酒行为。实际上,从后世考古发掘的周朝文物中,出土的酒器种类繁多,而且数量庞大,这一物证有力地表明,在周代,饮酒是人们非常普遍的行为

但《酒诰》中有一条规定非常触目:“群饮。汝勿佚。尽执拘以归于周,予其杀。”相比于“无彝酒、饮惟祀、德将无醉”的好言劝告,相比于“惟工乃湎于酒,勿庸杀之,姑惟教之”的网开一面,对“群饮”的规定可谓十分严苛

周公旦明确训示他的弟弟康叔,同时也公之于众:对于“群饮”,你不能放纵,凡违反者,全部抓起来押送到我这里,我来将他们杀掉。其口吻不容置疑,没有丝毫商量的余地

那么问题来了,为什么周朝的统治者对“群饮”一事格外敏感?为什么要特别加以提示并且严厉到“杀无赦”的地步

是因为饮酒误国吗?《酒诰》的确将殷商之亡归之于酒,但倘若饮酒真的误国,则应一律禁止喝酒,不管是“群饮”还是“独饮”,岂不是更为彻底的根治之道!

是出于节约粮食的考量吗?《酒诰》也的确提到要爱惜粮食,但倘若正要节约粮食,那么也应该不管是“群饮”还是“独饮”,一律禁止饮酒,这样效果会更显着。

再细看的话,你会发现,《酒诰》的施行对象,仅仅是“妹邦”,也就是康叔的封地卫国的人们,倘若真是出于预防饮酒或者节约粮食的考虑,在周朝统治势力范围之内的其他诸侯国为什么没有类似的规定?

由是观之,上述的两个因素,不是关键的局限,可以排除。很显然,周公旦在《酒诰》中声色俱厉地严禁“群饮”,并上升至杀无赦的高度,有别的深意在

《酒诰》的政令实施于康叔的封地卫国卫国所在地,是黄河北岸的殷商故地,从盘庚到纣的都城都在此地。在这生活的人们,是商朝的遗民,虽然被周征服,但复国之心不死

那证据,便是武王灭商之后,将殷商故地封给了纣的儿子武庚,并派了自己的兄弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处在一旁监视。武王去世成王即位,因年幼由武王的弟弟周公旦摄政,引起了管叔、蔡叔、霍叔的不满和猜忌,周室内部随即发生变乱。看到机会的武庚于是联络了管叔、蔡叔、霍叔“三监”以及东方的徐、奄等诸方国,举兵反周。周公旦亲率大军东征,平定“三监之战”

吃一堑长一智。周公果断地改变了对殷商遗民的统治方式,将殷商故地分封给自己的弟弟康叔,建立卫国,并颁发《康诰》《酒诰》和《梓材》,确立了新的治理模式。

然则严禁“群饮”的政策,与之何干呢?其实关系很大。殷商的人们最为风行的习俗是喝酒。《诗经》上说他们是“既衍尔止。靡明靡晦。式号式呼。俾昼作夜”。意思是喝醉了酒,狂呼乱叫,把白天当作夜晚。

诗人的描述当然有夸张之嫌,但殷人好酒是公认的史实。但这样的行为习惯,尤其是聚在一起“群饮”,在满是遗民的殷商故地,对统治者而言,是相当危险的。

作为被征服者,殷商遗民有顽抗之心,这是事实,周朝的统治者是心知肚明的。殷商遗民又有爱喝酒的习俗,这也是事实,周朝的统治者也心知肚明。这两个看起来很正常的事实加在一起,对周朝的统治者却是一个巨大的潜在威胁

一群殷商遗民聚在一起“群饮”,他们是单纯的社交娱乐,还是在社交娱乐的名义下掩盖着些什么?爱喝酒是他们的风俗,表面上你不容易找出破绽;即使没有特别的阴谋,“群饮”之后故意聚众闹事,也给社会治安带来麻烦和压力。

换言之,从经济学上看,对周朝的统治者而言,允许“群饮”行为的发生,会导致其治国理政的讯息费用和监管费用大幅增加,这显然是他们不愿意看到的。

说的更直白点,鉴于“三监之乱”的教训,周公旦对殷商遗民的反抗深有戒心。对于那些顽固反抗的遗民,他直接将他们迁到洛阳筑城。他要求康叔对“群饮”杀无赦,是为了预防殷商遗民借“群饮”之社交娱乐之名,行密谋闹事和谋反之实,从而降低治国理政的成本,这才是严禁“群饮”的真正意图所在。

欧阳修在《醉翁亭记》中写道:“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。”古往今来历代酒之政令,其实也是如此。政令之意,不在酒而在酒之外

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分类: 历史

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今天看到一个有意思的数据,考古学家发掘唐代东都洛阳宫城的崇庆门遗址,发现两条平行车辙,辙距约为1.4米,在崇庆门相对的宣政门,发现的辙距约为1.2米,而此前在洛阳永通门,还找到过辙距为1.25米的轨迹。

这么一算起来,当时马车车厢的空间并不是很大,即便是轮距1.4米的马车,比起今天的A级车还会要窄一些,至于轮距1.2米的马车就更小了,也就够一个人舒舒服服地坐在里头,多添个人都嫌挤。

皇帝当然可以坐很大的“辂(lù)车”,唐代皇家工匠的造车水平极高,宋代沈括的《梦溪笔谈》里记载了这么一件事:

大驾玉辂,唐高宗时造,至今进御。自唐至今,凡三至泰山登封,其他巡幸,莫记其数,至今完壮,乘之安若山岳,以措杯水其上而不摇。庆历中,尝别造玉辂,极天下良工为之,乘之动摇不安,竞废不用。元丰中,复造一辂,尤极工巧,未经进御,方陈于大庭,车屋适坏,遂压而碎,只用唐辂。其稳利坚久,历世不能窥其法。世传有神物护之,若行诸辂之后,则隐然有声。?

意思是唐高宗时期打造的一号专车,工艺精湛,质量极好,几百年间不停使用都没见坏,宋代的工匠都仿造不出来,于是北宋皇帝出行,都乐意坐这辆老爷车。

有意思的是,古人想到的评估行车舒适度的方法和今人如出一辙,都是倒杯水搁在车身上,看是不是会洒出来。

唐高宗若是知道这事儿,兴许会一脸鄙视,因为他嫌车子又闷又颠,往来出行,能坐轿子的,绝不乘车。估计也是因为他对车辆极端挑剔,才会逼着将作监的大师们造出这样的神作。

至于普通人就没这么舒适了,车和马都是正经的消耗品,细细盘算起来,拉车的马本来就不便宜,配套的车、车身装饰、马料、马厩,乃至马夫、车夫,都是钱,所以能乘车出行的,也只有高级别的官员。韩愈坐着高大的马车去拜访李贺,李贺专门写了一篇《高轩过》,标题里头隐藏的信息,就反映了这种社会等级。低级官员可能以骑马为主,白居易做官之后,养了两匹马,还乐滋滋地写进诗歌里,这种感受和今人买了新车是一样的。

诗人杜甫年轻时候很是逍遥过一阵,因为他父亲是官员,家中财富可以供他骑马到处游乐,公子哥儿杜甫想必不会选择低矮的蒙古马,更有可能骑着体型较大的河曲马,这样才能显身份,何况他是骑马去飞鹰走狗打猎的:

放荡齐赵间,裘马颇清狂。春歌丛台上,冬猎青丘旁。

呼鹰皂枥林,逐兽云雪冈。射飞曾纵鞚,引臂落鹙鶬,

在开元盛世中长大的杜甫肯定对马很了解,他写过一篇《沙苑行》:

君不见左辅白沙如白水,缭以周墙百馀里。

龙媒昔是渥洼生,汗血今称献于此。

苑中騋牝三千匹,丰草青青寒不死。

食之豪健西域无,每岁攻驹冠边鄙。

王有虎臣司苑门,入门天厩皆云屯。

骕骦一骨独当御,春秋二时归至尊。

至尊内外马盈亿,伏枥在垧空大存。

逸群绝足信殊杰,倜傥权奇难具论。

累累塠阜藏奔突,往往坡陀纵超越。

角壮翻同麋鹿游,浮深簸荡鼋鼍窟。

泉出巨鱼长比人,丹砂作尾黄金鳞。

岂知异物同精气,虽未成龙亦有神.

几乎把马夸到天上去了。这种对马的痴迷,也是唐代诗人的一个特点,此前南朝的门阀世家子弟,娇弱不堪,甚至有听到马鸣而惊悸不已的。而往后到了南宋,士人们崇尚坐轿子,对待马的态度也发生了很大的改变,骑马这样的剧烈运动,一般人接受不了,自然也就被排除在诗文之外了。

杜甫在长安做了很多年京漂,后来钱花光了,出行只能骑驴,他写道:

骑驴三十载,旅食京华春。

平明跨驴出,不知适谁门。

个中滋味,大概和今天人们开个三蹦子上街感觉是差不多的。

南人乘船,北人乘车。杜甫晚年流离南方,从蜀地到湖南,大多时候都是乘船,其实以平稳程度而言,乘船大概是最舒服的,唯一不靠谱的是天气,杜甫最后死于湘江孤舟之上,也许是钟情于骏马的他不曾想象过的吧。

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